"Heretic: Why Islam Needs a Reformation Now”

Este ensaio é adaptado do novo livro de Ayaan Hirsi Ali, "Heretic: Why Islam Needs Reformation" de Ayaan Hirsi Ali, lançado ontem pela editora Harper Collins. O olhar que tem a autora sobre o actual Islão, o comportamento dos fanáticos e do resto dos crentes muçulmanos é extremamente interessante, bem como as propostas de "reforma".

“As fronteiras do Islão são sangrentas", escreveu o falecido cientista político Samuel Huntington em 1996 "e por isso são suas entranhas." Quase 20 anos depois, Huntington parece mais certo do que nunca. De acordo com o Instituto Internacional de Estudos Estratégicos, pelo menos 70% dos mortos em conflitos armados em todo o mundo, no ano passado, resultaram de guerras envolvendo muçulmanos.

Em 2013, houve cerca de 12 mil ataques terroristas em todo o mundo. A parte de leão foi em países de maioria muçulmana, e muitos dos outros foram realizados por muçulmanos. De longe, o maior número de vítimas da violência muçulmana - incluindo execuções e linchamentos, não capturados pelas estatísticas - são os próprios muçulmanos.

Nem toda essa violência é explicitamente motivada pela religião, mas uma grande parte dela é. Creio que é tolice insistir, como os líderes ocidentais habitualmente fazem, que os actos de violência cometidos em nome do Islão, podem de alguma forma serem dissociados da própria religião. Por mais de uma década, a minha mensagem foi simples: O Islão não é uma religião de paz.

Com isto não quero dizer que a crença islâmica faz de todos os muçulmanos violentos. Este não é manifestamente o caso: Há muitos milhões de muçulmanos pacíficos no mundo. O que eu digo é, que a chamada para a violência e a sua justificação, estão explicitamente mencionados nos textos sagrados do Islão. Além disso, essa violência teologicamente sancionada, está lá para ser activada por qualquer tipo de crimes, incluindo, mas não limitada a apostasia (punida com pena de morte na Arábia Saudita) adultério, blasfémia e até mesmo algo tão vago como ameaças à honra da família ou à honra do próprio Islão.

Não é apenas a Al Qaeda e Estado islâmico que mostram a face violenta de fé e prática islâmica. No Paquistão, qualquer declaração crítica do Profeta ou do Islão é rotulada como blasfémia e punível com a morte. É a Arábia Saudita, onde as igrejas e sinagogas são proibidas e onde decapitações são uma forma legítima de punição. É Irão onde o apedrejamento até à morte é uma punição aceitável, e os homossexuais são enforcados por seu “crime".

A meu ver, o problema fundamental é que a maioria dos muçulmanos de outra forma pacíficos e cumpridores da lei, não estão dispostos a reconhecer, muito menos capazes de repudiar, o mandato teológico da intolerância e violência contida nos seus próprios textos religiosos. Eles simplesmente não vão clamar que a sua religião foi "sequestrada" por extremistas. Os assassinos de Estado islâmico e do Boko Haram, citam os mesmos textos religiosos que todos os outros muçulmanos no mundo consideram sacrossantos.

Em vez de falar da religião muçulmana utilizando brandos clichés, no Ocidente precisamos de desafiar e debater a própria essência do pensamento e da prática islâmica. Precisamos de responsabilizar o Islão pelos actos de seus adeptos mais violentos e exigir que reformem ou repudiem as crenças fundamentais que são usadas para justificar esses actos.

Como se sabe, o Ocidente tem experiência com este tipo de projeto reformista. É precisamente o que ocorreu no judaísmo e cristianismo ao longo dos séculos, como ambas as religiões gradualmente, expeliram as passagens violentas de seus próprios textos sagrados, para o passado. Muitas partes da Bíblia e do Talmude refletem normas patriarcais, e ambas também contêm muitas histórias da dureza humana e da retribuição divina. Como o presidente Barack Obama disse no discurso na National Prayer Breakfast no mês passado, "Lembrem-se que durante a época das Cruzadas e da Inquisição, as pessoas cometeram actos terríveis em nome de Cristo.”

No entanto, hoje, porque as suas crenças passaram por um processo longo e significativo de Reforma e do Iluminismo, a grande maioria dos judeus e cristãos têm vindo a ignorar as escrituras religiosas que instam à intolerância ou violência. Existem franjas ortodoxas em ambas as religiões, mas são verdadeiras franjas. Lamentavelmente, no Islão, é o contrário: são aqueles que procuram a reforma religiosa que constituem a franja.

Qualquer discussão séria sobre o Islão deve começar pelo seu credo nuclear, que é baseado no Corão (as palavras que se diz terem sido reveladas pelo anjo Gabriel ao Profeta Maomé) e do Hadith (as obras que acompanham e detalham a vida e a palavra de Maomé). Apesar de algumas diferenças sectárias, este credo une todos os muçulmanos. Todos, sem excepção, sabem de cor as seguintes palavras: "Eu testemunho que não há outro Deus além de Alá; e Maomé o seu profeta ". Esta é a Shahada, a profissão de fé muçulmana.

Após 10 anos de tentativas deste tipo de persuasão, ele e seu pequeno grupo de crentes foram para Medina, e a partir desse momento, a missão de Maomé tomou uma dimensão política. Não crentes ainda foram convidados a submeter-se a Alá, mas depois de Medina, eram atacados se recusavam a submeter-se a esta nova religião. Se derrotados, tinham duas opções: a de se converter ou morrer. (Judeus e Cristãos poderiam manter a sua fé, se submetidos, pagando um imposto especial). Nenhum símbolo representa mais a alma do Islão do que o Shahada. Mas hoje há uma disputa dentro do Islão sobre a propriedade desse símbolo. Quem possui a Shahada? São aqueles muçulmanos que querem enfatizar os anos de Maomé em Meca ou aqueles que são inspirados pelas suas conquistas após Medina? Nesta base, eu acredito que nós podemos distinguir três diferentes grupos de muçulmanos

O primeiro grupo é o mais problemático. São os fundamentalistas que, quando dizem que a Shahada, significa: " Temos que viver pela letra estrita do nosso credo", planeiam um regime baseado na sharia, a lei religiosa islâmica. Eles defendem um Islão em grande parte ou completamente inalterado com a versão original do século VII. Mais, consideram uma exigência da sua fé que querem impôr a todos os outros.

Vou chamá-los muçulmanos de Medina, que vêem a imposição forçada de Shariah como seu dever religioso. Eles não visam apenas obedecer aos ensinamentos de Maomé, mas também emular a sua conduta guerreira após sua mudança para Medina. Mesmo se eles próprios não praticam a violência, não hesitam em aceitá-la.

São os muçulmanos de Medina que chamam aos judeus e cristãos "porcos e macacos." São os muçulmanos de Medina que prescrevem a morte pelo crime de apostasia, a morte por apedrejamento por adultério e a forca para a homossexualidade. São ainda, os muçulmanos de Medina que colocam as mulheres com burcas e que lhes batem se deixarem as suas casas sozinhas ou se o véu não estiver devidamente colocado.

O segundo grupo, está em clara maioria em todo o mundo muçulmano - constituído de muçulmanos que são leais ao credo nuclear e o adoram com devoção, mas não estão dispostos a praticar a violência. Designo-os por muçulmanos de Meca. Como os cristãos ou judeus devotos que frequentam os serviços religiosos diariamente e respeitam as regras religiosas, no que comer e vestir, os muçulmanos de Meca também se concentram na observância religiosa. Eu nasci na Somália e fui criada como uma muçulmana de Meca. Assim eram a maioria dos muçulmanos de Casablanca a Jacarta.

No entanto, os muçulmanos Meca tem um problema: As suas crenças religiosas estão numa tensão desconfortável com a modernidade - o complexo de inovações económicas, culturais e políticas que não só reformulou o mundo ocidental, mas também transformou radicalmente o mundo dos países em desenvolvimento, para o qual o Ocidente exportou este modo de vida. Os valores racionais, seculares e individualistas da modernidade são fundamentalmente corrosivos das sociedades tradicionais, particularmente hierarquizadas, baseadas no sexo, idade e do inerente status.

Presos entre dois mundos, o da crença e da experiência, estes muçulmanos estão envolvidos numa luta diária para aderir ao Islão, num contexto de uma sociedade que desafia em cada momento os seus valores e crenças. Muitos são capazes de resolver esta tensão retirando-se em enclaves auto-fechados. Isso é designado por cocooning, uma prática em que os imigrantes muçulmanos se fecham a influências externas, permitindo apenas uma educação islâmica para os seus filhos e não se integrando na comunidade não-muçulmano em geral.

A minha esperança é a de envolver este segundo grupo de muçulmanos - mais perto de Meca do que Medina - num diálogo sobre o significado e a prática da sua fé. Eu reconheço que esses muçulmanos não são susceptíveis de responder a uma chamada para reforma doutrinária de alguém que eles consideram como uma apóstata e infiel. Mas eles podem reconsiderar se eu os conseguir convencer a pensar em mim não como uma apóstata, mas como um número crescente de pessoas nascidas no Islão que têm procurado pensar criticamente sobre a fé. É com este terceiro grupo - apenas alguns dos quais deixaram Islão completamente - que eu agora me identifico.

Estes são os dissidentes muçulmanos. Alguns de nós foram forçados, pela experiência, a concluir que não podíamos continuar a ser crentes; Ainda permanecemos profundamente comprometidos no debate sobre o futuro do Islão. A maioria dos dissidentes são crentes reformadores - entre eles, clérigos que têm vindo a perceber que sua religião deve mudar para que os seus seguidores não devam ser condenados a um ciclo interminável de violência política.

Quantos muçulmanos pertencem a cada grupo? Ed Husain do Conselho de Relações Exteriores estima que apenas 3% dos muçulmanos do mundo, entendem o Islão nos termos militantes que eu associo com o tempo de Maomé em Medina, ou seja 48 milhões de um universo 1,6 bilhão de fiéis, ou 23% da população do globo. (Eu elevaria o número significativamente, com base em dados de pesquisa sobre atitudes em relação à Shariah em países muçulmanos.)

Em qualquer caso, independentemente dos números, foram os muçulmanos de Medina que capturaram a atenção do mundo nos media, em demasiadas mesquitas e, é claro, no campo de batalha.

Os muçulmanos de Medina representam uma ameaça não apenas para os não-muçulmanos. Eles também minam a posição dos muçulmanos de Meca que tentam levar uma vida tranquila em seus cocoons culturais em todo o mundo ocidental. Mas aqueles sob a maior ameaça são os dissidentes e reformadores dentro do Islão, que enfrentam o ostracismo e a rejeição, que devem enfrentar todo tipo de insultos, que têm que lidar com as ameaças de morte, ou com a sua própria morte. 

Para o mundo em geral, a única estratégia viável para conter a ameaça representada pelos muçulmanos de Medina é colocar-se ao lado dos dissidentes e reformadores para os ajudar a fazer duas coisas: em primeiro lugar, identificar e repudiar as partes do legado de Maomé que convocam os muçulmanos à intolerância e guerra, e, segundo, convencer a grande maioria dos crentes - os meca-muçulmanos - a aceitar essa mudança.

O Islão está numa encruzilhada. Os muçulmanos precisam tomar uma decisão consciente para confrontar, debater e, finalmente, rejeitar os elementos violentos dentro da sua religião. Até certo ponto - não menos importante, por causa da repulsa generalizada com as atrocidades do Estado islâmico, da Al Qaeda e do resto - este processo já começou. Mas ele precisa de liderança dos dissidentes, e eles por sua vez, não tem nenhuma chance sem o apoio do Ocidente.

O que é necessário que aconteça para que possamos derrotar os extremistas para sempre? Ferramentas económicas, políticas, judiciais e militares têm sido propostas e algumas delas implementadas. Mas eu acredito que isto terá um pequeno efeito a menos que o próprio Islão se  reforme.

Essa reforma tem sido reclamada por várias vezes, pelo menos, desde a queda do Império Otomano e da posterior abolição do califado. Mas eu gostaria de especificar exatamente o que precisa ser reformado.

Identifiquei cinco preceitos centrais ao Islão que se tornaram resistentes às mudanças históricas e adaptação aos tempos. Somente quando a nocividade destas ideias forem reconhecidas e repudiadas, uma verdadeira Reforma Muçulmana será alcançada.

Aqui estão as cinco áreas que requerem alteração:

1. Estatuto semi-divino de Maomé, juntamente com uma leitura literal do Corão. Maomé não deve ser visto como infalível, e muito menos como uma fonte de ordem divina. Ele deve ser visto como uma figura histórica que uniu as tribos árabes num contexto pré-moderno que não pode ser replicado no século XXI. E, embora o Islão afirme que o Corão é a palavra literal de Deus, ela é, na realidade histórica, um livro que foi moldado por mãos humanas. Grande parte do Corão simplesmente reflete os valores tribais do contexto árabe do século VII do qual emergiu. Valores espirituais eternos do Corão devem ser separados dos acidentes culturais do local e data de seu nascimento.
2. A supremacia da vida após a morte. O apelo ao martírio irá desaparecer somente quando os muçulmanos atribuírem um maior valor para aos frutos desta vida do que aqueles prometidos no futuro.
3. Shariah, a vasta legislação religiosa. Os muçulmanos devem aprender a colocar a dinâmica, das leis feitas por seres humanos acima dos aspectos da sharia que são violentos, intolerantes ou anacrónicos.
4. O direito individual dos muçulmanos para impor a lei Islâmica. Não há lugar no mundo moderno para a polícia religiosa, vigilantes e clérigos politicamente capacitados.
5. O imperativo para travar a jihad, ou guerra santa. O Islão deve tornar-se uma verdadeira religião de paz, o que significa rejeitar a imposição da religião pela espada.

Eu sei que estes argumentos vão fazer com que muitos muçulmanos se sintam desconfortáveis.

Alguns se ofenderão com as minhas propostas de alterações. Outros alegarão que eu não estou qualificada para discutir estas complexas questões de teologia e direito. Eu também tenho medo - genuinamente receosa - que eles possam fazer com que alguns muçulmanos fiquem mais ansiosos em me silenciar.

Mas este não é um trabalho de teologia. É mais a natureza de uma intervenção pública no debate sobre o futuro do Islão. O maior obstáculo à mudança dentro do mundo muçulmano é precisamente a supressão do tipo de pensamento crítico que aqui estou tentando. Se a minha proposta de reforma ajuda a desencadear uma discussão séria sobre estas questões entre os próprios muçulmanos, vou considerá-la um sucesso.

Deixem-me deixar duas coisas claras. Eu não quero inspirar uma nova guerra contra o terror ou extremismo -  a violência em nome do Islão não pode acabar apenas por meios militares. Também não sofro de “islamofobia.” Por várias vezes, eu mesmo fui os três tipos de muçulmana: Uma fundamentalista, uma crente fechada em mim própria e uma dissidente. A minha viajem foi de Meca para Medina,e daqui para Manhattan.

Para mim, parecia não haver maneira de conciliar a minha fé com as liberdades que eu vim abraçar no Ocidente. Deixei a fé, apesar da ameaça da pena de morte prescrita pela Shariah para apóstatas. As futuras gerações de muçulmanos merecem melhores opções, mais seguras. Os muçulmanos devem poder acolher a modernidade e viver num estado de dissonância cognitiva.

Mas não serão só os muçulmanos que beneficiariam de uma reforma do Islão. Nós, no Ocidente não podemos ficar à margem, como se o resultado não tivesse nada a ver connosco. Porque, se os muçulmanos de Medina ganharem, a esperança de uma Reforma muçulmana morre, o resto do mundo também vai pagar um enorme preço, não só em sangue derramado, mas também em liberdade perdida.